綦国瑞｜|武陵闻道

编辑：张虎

这时，一道天下绝景出现在眼前，一座高山中呈现了一道裂缝，上下高有数百米，宽度不过数米，阳光从裂缝的顶端照射下来。两边峭壁上的花花草草都如涂了油漆般明亮耀眼，还不时有瀑布飞溅，阳光下似颗颗银珠滚下。同行的人才真正兴奋起来，惊呼它的美丽。此时，我们的交谈也已入佳境，就在这挂在裂缝峭壁上的1500米长的栈道上，我又问了想问的最后一个问题：你能结合自己的写作实践谈谈在场主义吗？他并不在意问得唐突，越过一段滴水的栈道，说：“达赖是藏传佛教的领袖，布达拉宫是佛的精神象征。去年我抱着寻找灵魂皈依的虔诚，拜谒过布达拉宫。我发现从八世到十二世达赖，最小的只活了8 岁，最大的也没有活过27岁。这似乎是个迷。后来，导游小白在我的追问下才隐隐约约地告诉我，不排除政治谋杀的可能。因为西藏在那时是政教合一体制，作为政教领袖的达赖，实际上是西藏的最高统治者，是西藏权力和利益的核心。当达赖幼小没有主政时，权力实际上掌控在摄政王手里。对快要主政的达赖的谋杀，实际是为了私利。由此，我发现许多隐含的秘密：至高无上的佛教圣地尚且如此，世间真的有所谓普渡众生的佛吗？如果有，只能在自己心里。自己内心对善和美的敬畏，才是真正的佛境。倘若不是灵魂在场，怎么能发现存在背后的意义呢？还有一次我去延安访问，陕北那遍地纵横交错的沟壑，深深地触动着我，也引起了我对党的摇篮及当下的党群关系，沟壑如何弥合等问题的思考……”

綦国瑞，编审、高级记者。现为中国散文学会理事、山东省散文学会副会长、烟台市散文学会会长、胶东历史文化研究会副会长、中国行政管理学会理事、中国作协会员、《烟台散文》及其微刊主编。长期从事业余文学创作和历史研究。著有散文集《家住海边的日子》、《莱州史话》等8部著作。编《烟台历史文化丛书》和《莱州历史文化丛书》等。近年来，有诸多散文在《人民日报》、《海燕都市美文》《散文百家》、《散文选刊》、《中国文化报》等著名报刊发表。其中散文集《家住海边的日子》2006年获第九届烟台市文艺创作一等奖、《莱州历史文化丛书》获烟台市2009年“烟台文艺工程精英奖”、《失落的古城》获2006-2008年“鲁艺杯”山东省优秀散文荣誉奖、2010年散文《女省长的目光》获首届“星光杯”感动中华全国优秀文学作品征文一等奖。2010年《心灵霁光》获全国当代散文奖。《凤凰阁记》获得冰心散文奖。

◎綦国瑞

7月21日下午，我提前进入会场，桌子上都已安放好了坐席签，隔着我一位的坐席上，周闻道三个字赫然在目。我眼睛一亮，心中大喜过望。

他发言后，我给他递过去一张条子，上面写了：周会长，您的这些见解，在哪些文章里可查得到？因为我已在他之前发了言，想必是我的讲话也引起了他的注意，虽然素未谋面，他看了看条子，很快在下边写下了这样几行字：1、散文，在场主义宣言；2、在场的旗帜是介入；3、散文性与在场精神；4、在场主义与中国现代散文的转型。下边还端端正正地写上自己的名字和联系方式。我接到返回的条子，感激地向他点点头，他也把脸转过来，微笑着做答。我知道我们感情和精神的桥搭建起来啦。这是心有灵犀还同道相惜，说不清。感情的事就是说不清，有的人一见如故，有的人长久相处，确陌似路人。

在他的鼓励下，我也开始下箸，虽然吃得汗流浸浸，却也渐有兴味。趁兴，我邀请他来烟台讲学，多培养在场主义的信徒，他哈哈地笑着答应下来。

他告诉我：八年前他就开始了在场主义的探讨和研究，他组织了几个志向相同者，购买了从先秦到当代所有能买到的散文著作，也不断翻阅、领会、吸收外国哲学、文学的精华，从古至今，沿着散文流变史，从东到西的比较、研究、探索，寒暑几易，终于有了在场主义。

发言依次进行，当把麦克风推到他面前时，会议室里立刻响起了带着浓重四川味的普通话。舒缓有力地发言里，有着严密的逻辑构架，闪烁着理论的迷人色彩。他勇敢又高屋建瓴般地指出当下散文写作中的弊端是滥情、滥文、滥智。他旗帜鲜明又斩钉截铁地亮剑：在场的真谛，就是存在意义的显现，或显现的存在。在场主义的核心价值观，包括散文性和在场精神，前者的文体特征，主要有非体制性、非结构性、非完整性、非主题性；后者则包括了介入性、精神性、当下性、发现性、自由性。在场的唯一途径是介入，要在场就必须去掉主观、客观和语言的遮蔽，做到敞亮、本真，抵达真相或澄澈之境。

文章来源：《武陵学刊》 网址: http://www.wulingxuekan.cn/zonghexinwen/2022/0727/467.html